大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于純音樂出塞昭君的問題，于是小編就整理了1個相關(guān)介紹純音樂出塞昭君的解答，讓我們一起看看吧。
你好，我是姐聊歷史，我來回答你的問題。
無論是西漢初年與匈奴的和親，還是唐朝和吐蕃的和親都是為了收復(fù)和穩(wěn)定那些不安定的異族。雖是政治聯(lián)姻，通過婚姻來建立政治同盟，但由于采取的和親政策不同，所以不一定都是以和親換取和平。
呼韓邪單于娶王昭君，松贊干布娶文成公主，這兩樁婚姻并非和親換和平。
一、昭君出塞。
漢宣帝甘露三年（公元前51年）這時期的漢朝無論軍事和外交方面都很強。在公元前33年呼韓邪單于長安朝覲，請求大漢皇帝賜婚，于是便有了“昭君出塞”。這種和親應(yīng)不算是換和平，是表現(xiàn)君臣修好和諧共處的一種方式，這種政治聯(lián)姻，盡顯大國風(fēng)范。
王昭君出塞的幾十年里漢匈兩族一直保持著友好和睦的關(guān)系，少數(shù)民族崇尚并學(xué)習(xí)中原的先進體制和生活方式，為中原完成統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。
二、文成公主進藏。
松贊干布為了巴結(jié)唐太宗，曾三次提出和親請求，在兩次遭拒絕后，松贊干布惱羞成怒，率軍攻打大唐。
松贊干布為了能娶到大唐公主也是拼了，結(jié)果連邊境都沒越過，便被唐軍打了回去（松州之戰(zhàn)）。
果然是不打不相知啊！一番較量后，松贊干布甘心臣服。他第三次誠惶誠恐的向李世民提出和親請求，這次居然成功了。
為了一樁親事打來打去，李世民也覺得毫無意義，于是便同意了這樁親事，并下詔書：
“夷狄亦人耳…自古皆貴中華、賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種族皆依朕如父母。朕為天下父母，茍可以利之，豈惜一女?”
意思是：藏族人也是人，自古以來漢族尊貴，藏族人卑賤，但是我愛藏族人民如同愛自己的子民一樣，全國各民族都敬重我如同父母。我身為天下父母，從來沒有過功利之心，怎么會吝惜一個女兒呢？
很顯然，李世民的和親方式不但沒有屈尊降貴，反而彰顯出大國對少數(shù)民族的體恤和關(guān)愛。
文成公主隆重出嫁，李世民為她準備的豐厚嫁妝，足以改造吐蕃。文成公主進藏后，促進了唐藩經(jīng)濟文化的交流，增強了兩族之間的友情，文成公主博學(xué)多才，那漢民族的文化傳播到了西藏，深受吐蕃人民的擁戴和尊崇。
大唐詩人陳陶在《隴西行》寫到：
“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家。”
可見，文成公主對吐蕃的影響之大。
松贊干布為了排遣她的思鄉(xiāng)之苦，特地為她修筑了舉世聞名的宮殿——布達拉宮。
三、王昭君和文成公主的人生很精彩。
昭君出塞，文成公主遠嫁吐蕃，她們深受當?shù)厝藗兊淖鹬睾蛽泶鳎瑫r為兩族人民帶來了幾十年的幸福和安寧，歷史永遠銘刻著她們的功績，人們會永遠感念她們的貢獻，這一切對她們個人而言，是一種無上的光榮。
她們遠離家鄉(xiāng)，不習(xí)慣異族的生活習(xí)俗，一定受過很多委屈，那么比起國家利益和人民的幸福安寧，這些付出根本不算什么。歷史上有無數(shù)的中華兒女，為了捍衛(wèi)國家和民族的和平付出了寶貴的生命。直到今天，我們的每個人的命運同樣與國家榮辱與共。
結(jié)束語，女人的一生幸福，最重要的是選擇一個好的婚姻，嫁給正確的男人。在古代男權(quán)社會里，女子沒有婚姻自主權(quán)，她們的婚姻就如同一場賭注，女子們無論是待嫁閨中，還是出嫁為人婦，都是男人的附屬品。兩位公主的婚姻同樣是幸福渺茫，她們二人與其深鎖宮中，毫無人身自由，還不如背井離鄉(xiāng)，有尊嚴有價值的活著，最起碼生命有了意義。
這在古代，真沒有什么不值得稱道的。因為在古代，女性的地位是非常低的，雖然你貴為公主，但是地位也只是比下級高而已，在同一個階級里面，你還是沒有什么話語權(quán)。所以能用一個公主換來和平，那是一件非常值得的事。
以下言論不是貶低女性，只是陳述客觀史實，請見諒。
在原始社會的初期，因為女性在主要生產(chǎn)部門發(fā)揮著支配作用，所以這個時代是母系社會時代，女性的權(quán)力是最高的。但是隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)力的不斷提高，男性在主要生產(chǎn)部門逐漸取得了支配地位，所以男性的權(quán)力逐漸提高，并且貫穿了整個古代歷史。
在新時期時代中晚期，我們發(fā)現(xiàn)的合葬墓穴當中，幾乎男性都在中間，旁邊是一個或兩個屈膝朝向男性的女性，也就是這個時候，男尊女卑就開始逐漸體現(xiàn)出來。
（圖：屈膝合葬）
但是在夏商周時代，女性的地位還不至于那么低，還是有一定的權(quán)力。這個我們在商代的甲骨文和婦好墓的發(fā)現(xiàn)就能體現(xiàn)出來，婦好是商王武丁的配偶，曾主持過一些重要的祭祀活動，并多次率領(lǐng)士卒征討周邊的方國，顯赫一時，所以她的墓穴出土了很多貴重的青銅禮器。
到了春秋戰(zhàn)國，孔老夫子提出了禮教思想，孟子也提出了“夫婦有別”，受到這些“貴陽而賤陰”女性開始受到各種限制，社會地位逐漸下降，并且是一條直線的下降，再也沒有起來過，當然特定的歷史年代我們不提，比如武周時期。就算在特定歷史時期，平民百姓的女性地位也是一樣的。
到了西漢，董仲舒完善了孔子的思想，提出了三綱五常，其中“夫為主，妻為從”的夫為婦綱的思想，深深影響了后代。
（圖：三綱五常）
到了宋代朱熹的時候，他集一切大成，完成了三鋼無常的理論。對于“夫為妻綱”，他非常重視女性的“節(jié)”，也就是貞節(jié)的意思，朱熹所贊同的“餓死事小，失節(jié)事大”正是對這種行為規(guī)范的體現(xiàn)。他認為女性只能附屬于她的家庭，并貶斥夫喪改嫁的做法，就是所謂夫在從夫，夫亡從子。在朱熹的理學(xué)的影響下，這一切成為了正常的社會規(guī)范。
這一切，是合理的，也是不合理的。在古代，因為男性主導(dǎo)了生產(chǎn)力部門，在生產(chǎn)、文化、政治、經(jīng)濟、戰(zhàn)爭等，都是男性起著主要作用，所以在這個特定的時代背景下，男性的地位高，也是有一定的合理性的。說它不合理，是因為女性被當成了附庸品，沒有自由和人權(quán)，思想受到很大的禁錮。
但是，時代在發(fā)展，我們現(xiàn)在，不也走上男女平等的道路了嗎？
（圖：男女平等）
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到此，以上就是小編對于純音樂出塞昭君的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于純音樂出塞昭君的1點解答對大家有用。
